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維西傈僳族自治縣景點景區情況介紹

更新時間:2020年01月09日  瀏覽:   打印文章     


維西傈僳族自治縣地處“三江并流”世界自然遺產、國家級風景名勝區腹地,是迪慶香格里拉的重要組成部分。其典型的立體氣候和多層次的自然與人文景觀,擁有氣勢磅礴的碧落雪山冰川,蔚為壯觀的瀾滄江、金沙江峽谷,風光迷人的湖泊草甸、美不勝收的歌舞節慶、風格迥異的民族風情、嘆為觀止的民族工藝。境內群峰連綿疊嶂,江河縱橫交錯,高原湖泊星羅棋布,樹木繁茂蒼翠蘊藏著眾多美不勝收的名山大川、民族風情和歷史文化。就迪慶而言,民族風情純樸,特別是以雄渾的高山大川、明麗的原始森林及高山湖泊、廣袤的牧場草甸、生物多樣性和多元民族文化和民族風情、人文景觀等蜚聲于海內外,連續被評為“中國旅游業十大影響力品牌”“中國自駕車旅游品牌十大目的地”“中國最值得外國人去的50個地方金獎”“CCTV2006完美假期十佳線路”等,在全省確立的30個重點旅游區中,迪慶就占了6個,香格里拉旅游正成為全國乃至全世界的旅游目的的之一。

維西,是“世界自然遺產‘三江并流’的腹地”,是“中國蘭花之鄉”,“國寶滇金絲猴的家園”、 “中國傈僳文化的發祥地”、“中國西南地區聯系西藏的茶馬古道重鎮”,處于生物多樣性的“黃金十字架”范圍內,屬滇西北動植物基因庫。維西旅游資源涵蓋國家標準中的所有8個主類;27個亞類,占所有亞類的87.1%;92個基本類型,包括自然與人文共239個資源單體。全縣海拔高差3400米,立體氣候十分明顯。鳥類占云南所錄種類的42.5%,云南八大名花維西都有。旅游資源集雪山、峽谷、湖泊、草甸、瀑布、花海、原始森林、宗教、多元文化為一體,多種景觀齊備、自成體系。“三江并流”的形成,是地球史詩中最為恢宏燦爛的一章。4000萬年前,兩塊大陸的激情碰撞,為我們營造出無比壯麗的名山大川——山勢巍峨、峽谷深切、江河縱橫。三江相間直線距離僅66.3公里,是生物多樣性最富集的地區。金沙江、瀾滄江流經維西境內,怒江離維西僅10幾公里之遙,海拔高差3400米,形成了獨特的地質地貌奇觀。

維西東連麗江玉龍、南接蘭坪、北接德欽、東北與香格里拉縣相連、西鄰怒江州貢山、福貢兩縣,東西最大跨徑70公里,南北縱距122公里。境內海拔2500米以上的山峰有179座、大小溪流763條,分別注入瀾滄江和金沙江之中。區域內共有高等植物樹種約5000種,占云南總數的近三分之一,有山野菜類24種,食用菌210種,動物4200多種,高山花卉360余種,藥用植物近990余種,杜鵑200余種,其中許多僅維西獨有。如:維西杜鵑、栗地坪杜鵑、新化矮種杜鵑等。其中,凸尖杜鵑葉片長達74厘米。故維西被植物學家稱為“天然杜鵑花園”。

維西是中國細葉蓮瓣蘭的故鄉,有“蘭花之鄉”的美譽。較著名的品種有太白素、滄江墨血、白玉素馨蘭、中國龍等。20 世紀90 年代起,維西蘭花14次參加國內蘭花參展比賽,獲得46枚獎牌。1990年3月,在廈門舉辦的中國第三屆蘭花博覽會上,維西“太白素”獲金獎,轟動國內外蘭花界。在20022003年,全縣種植蘭花盆景達310萬盆,冬末春初競相開放,爭奇斗艷,姹紫嫣紅。被稱為植物“活化石”的珙桐(鴿子花)早年被傳教士引至國外種植,1956年周恩來總理經瑞士到法國訪問看到的鴿子花,據國外陪同人員介紹說是來自中國云南維西,現在瀾滄江兩岸廣泛分布。維西又是“藥材之鄉”,是全國14大藥材基地縣之一。

南幾洛

南幾洛位于維西縣城最北端的巴迪鄉,南幾洛景區由下而上,依次由天鵝湖、干湖、花湖、圓湖(呼嚕嚕)、中國湖、

葉子湖(歐于嚕吧湖)、圣女湖(措覺姆湖)、陰湖、陽湖、島湖、夢湖等11個高山湖泊組成,湖面蜿蜒,清澈映底。南幾洛在很久很久以前,只有雪山、森林和草甸,有一次,卡瓦格愽山神騎著高大的駿馬從燕子崖出發去往梅里雪山,在途經南幾洛時,卡瓦格愽停下來飲馬,手中的佛珠不慎掉落,于是形成了現在的湖泊群。南幾洛景區春夏、秋、冬三個季節都有自己的特點,簡單的說南幾洛景區冬長無春,夏秋共存。

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達摩祖師洞

達摩祖師洞是香格里拉滇金絲猴國家公園的主要景區之一。位于維西傈僳族自治縣“熱巴藝術之鄉”塔城鎮東行15公里與麗江玉龍、德欽、香格里拉縣交匯處一座形如佛像的達摩山腰上,遠眺達摩山儼然如一尊巨大佛祖端坐云天之間。

“極目懸崖萬丈高,巍峨古寺接云霄”。祖師洞上建五層樓,洞前寺院赫然在目,紅墻黃瓦、金碧輝煌,海拔3080米。

寺院鑿石架木,疊木成寺。寺內壁畫雕刻皆惟妙惟俏,可見獨到匠心。萬仞山中一古剎,十分空靈飄逸。

達摩寺及祖師洞是藏傳佛教的圣地,相傳當年達摩祖師云游中國,走遍大江南北最后至此,見此地甚合佛心便登上山去在洞中面壁修行10年,悟道成佛。至今洞中仍留有祖師面壁的影像和得道后“頓石成洼”留下的圣跡。寺院石階為梯,最高一層洞后石壁上留有“悟道成佛”的影像。洞外中間是達摩祖師及其弟子洽穹的遺物靈塔。洞右邊擺放著達摩祖師使用過的器皿、衣冠、拐杖等及“頓石成洼”的圣跡;往下第二層為誦經堂;第三層為經堂,供奉有釋迦摩尼、蓮花生達師、噶魯派創始人宗喀巴大師及止貢噶舉兩派祖師的造像。寺院舉行活動時,僧人多達120 多人。

登寺遠眺,玉龍雪山、哈巴雪山、碧羅雪山歷歷在目,金沙江似潔白的哈達飄飄揚揚向南蜿蜒,群山拱秀、氣勢如虹。具有“萬里長江第一橋”之稱的唐屬吐蕃鐵橋遺址、萬里長江第一石門關便坐落于塔城鎮其宗村委會境內金沙江西岸。塔城坡關象青色巨龍,方騰著撲向浩蕩的大江。自左向右環顧達摩山一周,來遠寺登火輝煌,國家保護樹種禿杉、紅豆杉云杉、榧木冷杉等植物遮天蔽日,杜鵑花從遍布其間。更為神秘的是沿途有108中珍稀植物、108種花卉、108個瑪尼堆等10個108種傳說故事和生死洞,極具宗教色彩。

相傳達摩祖師到達摩山時曾將自己的身軀供饑餓的虎子食用,被如來佛祖看到,念其舍己救護萬物生靈之心,便使其復活在達摩祖師洞面壁修煉,10年后得道成佛,飛身天界。傳說達摩山左邊的洞是達摩祖師的一只耳朵,你若站在洞口高喊:“啦,當巴桑杰,哦,拉幾拉尼嗦!”,達摩祖師在天界也能聽到你的喊聲并會保佑你。據傳達摩祖師的母親也是個虔誠的佛教徒,終身吃齋,晚年雙目失明,但其修行的功德已使足下起云。一日,被嫉妒的鄰居將蝦米當作瓜子讓達摩的母親食用,造成殺生的罪過,死后過著地獄之苦。很多人質問達摩,雖為一覺者,連母親的亡靈都不能解救,

是何道理?達摩祖師為了尋找母親亡靈便到大江南北傳法,所到之處五谷豐登,地方太平。漢皇帝挽留他常住漢地,達摩因有拯救母親亡靈之命,卻又無法脫身,只好圓寂,受到厚葬。然而不久,又有人看見他行于井市。漢皇帝驚奇,命人挖開其墳穴,只見棺中只有一只鞋子,達摩已悄然離去。達摩終身南尋到鶴慶時,找到了母親的亡靈。他母親的亡靈化作一只小蟲子,夾在鶴慶一家鐵匠的模子中。當人們往模子中注入鐵水時,她就被燙死一次,等模子冷下來又復活一次,如此往復煎受著“地獄之苦”。達摩祖師便在這家當幫工整整一年。一年后,鑄匠師傅說這一年來達摩做了不少苦活,為他掙了不少錢,問達摩要多少報酬,達摩說只要將那具模子給他就行了。鑄匠師傅把模子給了達摩,達摩便拔了一根頭發,將模子劃開,救出了母親亡靈變成的小蟲子。為悼念母親的去世,達摩祖師頭上纏以白布,繼續向北而行。從此,達摩祖師經過的地方,人們凡遇親人去世,都纏白布為孝,成為習俗。塔城一帶的日常勞作和歌舞都與達摩祖師有關。

達摩祖師洞是集自然與人文為一體的精品名勝。每年農歷四月初一的“釋佛節”(即轉山節,,傳說中的達摩祖師成佛日)和十一月的“格都節”,來自青海、四川、西藏及附近麗江、香格里拉、德欽等地的游客數萬人云集于此,風餐露宿。僧侶們要跳“羌母”,地方群眾表演“弦子”和神川“熱巴”舞等各民族歌舞,通宵達旦。周邊善男信女扶老攜幼,村舍幾空。在東南亞一帶久負盛名。達摩祖師洞是香格里拉滇金絲猴國家公園的核心景區之一,屬云南省第五批省級文物報護單位。

呼風喚雨新化湖

從維西縣城順永春河經瀾滄江南下73公里便到了維登鄉,新化湖就在維登鄉新化行政村境內。是短途徙步者的樂園,徒步4個小時就可到達新化湖了。沿途是茂密的原始森林,森林覆蓋率為98%以上,人行其間,日月無光。站在湖邊環顧四周,蒼松翠柏,樺樹、冷杉等及竹林層層呵護著新化湖,

構成一幅“人行明鏡中,鳥度屏風里”的山水畫。四周林中棲息著黑熊、獐、鹿等珍禽異獸。周圍5平方公里范圍內還有吼湖等9個湖泊,與新化湖相互依托映襯,璀璨奪目。每當新化湖與吼湖發出震耳欲聾的叫聲之后,當地的天氣會有不同的變化。站在湖邊放聲呼喊或在水里扔一石頭,暴雨就會傾刻而至。大自然的奇觀,使人能在瞬間擁有“呼風喚雨”的法力。

從湖邊的鹽馬古道往上西行至山脊,站在海拔4300多米的峰頂眺望四周,皚皚白雪的碧羅雪山及瀾滄江與怒江平行并流的奇觀盡收眼底,下望新化湖等湖泊群,宛如珍珠散落群山之間、晶瑩剔透,瀑布飛旋其間。

新化湖景區海拔約3200米,集雪山、湖泊、瀑布、原始森林、杜鵑花海、峽谷、珍稀動植物等為一體,天鵝、野鴨等嬉戲于湖中,

有孟加拉虎生活與其間。據說還留有二戰時的飛機殘骸。近年來,有英、法、澳大利亞等國外植物學家常來探秘,認為是研究矮種杜鵑的基因庫。新化湖以奇、險、幽、秀為特色,“三江并流”劃分的六大景區中新化湖景區便是其中之一,適于現代多層次的旅游趨求。

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維西第一峰——查布朵嘎及其湖泊群

“查布多嘎”傈僳語,意為產鹽的地方。還有給牲畜喂鹽的地方之意。地處瀾滄江西岸碧羅雪山山脈,距葉枝鎮鎮府駐地約20公里,主峰海拔4880米,是維西境內最高的山峰。由于植被和群峰的環繞,該區域終年積雪,并形成冰川奇觀。查布朵嘎周圍10平方公里內星羅棋布的高原湖泊分布其間,仿佛一串串珍珠撒落在群山褶皺之中,晶瑩剔透、熠熠閃光。群湖中最大的湖,當地傈僳族老百姓叫“羅大喝”,即最大的湖之意。每年春夏季,羅打喝周圍的草甸及原始森林之中,漫山遍野的高山杜鵑及野花遍布其間,迎風招展。而山上的積雪也開始融化,形成數十條瀑布飛瀉而下,似乎是山神將數十瓶牛奶從山頂傾倒下來,又似無數條潔白的哈達懸掛在雪山上。

微風吹拂,瀑布迎風飛舞,整個雪山仿佛向人們展示著優美的舞蹈。一時之間,皚皚的白雪、五彩斑斕的山花、飛流的瀑布、成群的野鴨、放牧的牛馬,同時倒影在清澈的湖水之中,使人不禁想起“林深鹿飲溪,馬鳴思風草”的詩句來。

從羅大喝往東翻過一座山頭,有兩個相鄰的湖叫“鴛鴦湖”。大湖叫“格丁嘿那”,意為格丁河源頭的黑湖,有“男孩”之稱。據當地老百姓講此湖脾氣很壞,人在湖邊不能大聲喧嘩,也不能扔石塊、木屑,否則被暴雨淋濕成“落湯雞”。當地群眾覺得此湖有男孩的陽剛之氣,就把它稱作“雄湖”。相比之下,被稱為“羅瓦尼嘿”的雌湖,顏色碧綠,確實像一個嬌柔的“妻子”,羅瓦尼嘿又叫“阿咀嘿”,兩個名字都為傈僳語。羅瓦尼嘿意思是“石頭中間的湖”,因周圍是石頭而得名。“阿咀嘿”的意思是“綠湖”,湖水面積約為500畝。整個湖面像一塊翡翠,若把木石等東西浸泡湖水之中,頓時會變成綠色;但若把湖水盛在碗里又是純凈無色,且有淡淡的清香味。據說在每次下雨之前,雌湖就會咕咕作響,稱為牧人們的天氣預報。

查布朵嘎由于海拔太高,在海拔4200米——4800米之間為高山流石灘帶,沒有植物生長。山頂的石頭由于常年受風雨雪的剝蝕,顯得奇形怪狀,兇險異常。其中有一個崖叫獐子崖,只能獐子攀爬,其它動物望塵莫及。

海拔4200米以下,依次呈條狀生長著高山杜鵑、灌木林、喬木林、針葉林、常綠闊葉林等,原始森林遮天蔽日,許多珍稀動物及鳥類在其間自由繁衍生息。這里的杜鵑林分布隨海拔高低呈帶狀分布。海拔3000米段的杜鵑,樹身高大。中國葉片最大的杜鵑就生長在這里。越往上杜鵑的身高就越矮,成片的杜鵑被大雪壓曲后伏在地上,就像藏族婦女的氆氌。在杜鵑林中隨處是雪茶、雪蛆、雪蓮花、蟲草、胡黃蓮等名貴藥材。

查布朵嘎雪山由于海拔高差較大,立體氣候十分明顯。夏天時而陽光普照,時而陰云密布;時而陰雨蒙蒙,時而冷風嗖嗖,使人有進入夢幻的感覺。天空晴朗之時,站在山上眺望,西邊的怒江峽谷和東邊的瀾滄江景致就在腳下;放眼北望,梅里雪山太子十三峰就在眼前,那雄偉的卡瓦格博仿佛是一座閃光的金字塔展現在游人的面前;回首南望,哈巴雪山、玉龍雪山晶瑩透亮。真有會當臨絕頂,一覽眾山小的感覺。

中國第一瀑——麻幾

從維西縣城出發逆瀾滄江而上約120公里,便到了巴迪鄉阿尺打嘎村委會駐地,麻幾娃瀑布湖泊群就位于瀾滄江西岸的碧羅雪山山脈阿尺打嘎村境內、阿尺打嘎河的源頭。麻幾娃,傈僳語,意為“終年不化的雪山”。沿著阿尺打嘎河而上,兩岸的深山峽谷除裸露的巖石外,全被茂密的原始森?

林所覆蓋,不見天日。珍稀而不知名的鳥類在林中嬉戲、鳴叫,松鼠在你觸手可及的地方跳躍著,對你的到來完全熟視無睹,仿佛歡迎你前行。啄木鳥和喜鵲發出陣陣清脆的叫聲飛過你的頭頂。從千開牧場起至麻幾娃山腳的10余公里范圍內,一切都仿佛難以置信自己的眼睛。在寬闊的高山峽谷草甸對面,數百條瀑布分幾個跌坎猶如傾倒的牛奶從天際間飛瀉而下,發出震耳欲聾的聲音,這是天賜的天籟之聲。撲面而來的水珠在不經意間能洗去你一身的疲憊。據說這是神山圣水,可以去除身上的病魔并保佑您及家人平安吉祥。

由此而上的沿途,千年古樹的樹須幾乎垂到地面。在半山云霧半山開的意境中體味著時而碧綠時而通紅的稀景,像似步入玉皇大帝的靈霄寶殿及蟠桃園,宛若武陵源卻勝似桃花源。麻幾娃神山直插云霄,但見數十條飛瀑飄然而下,浸透著你的衣襟。從查布多嘎至麻幾娃約20公里的直線范圍內瀑布云集,高原湖泊如仙女散落的梳妝鏡遍布其間,其中最大的湖叫麻幾娃喝,湖面面積約1500畝。許多不知名的珍禽或掠過上空或在湖面嬉戲,據說水中還有古生物。麻幾娃瀑布湖泊群是大自然恩賜予維西的桃源勝景。叫“中國第一瀑”名副其實。

九湖一山

九湖一山位于瀾滄江東岸巴迪鄉洛通和倮馬村倮馬河的源頭,距巴迪鄉政府駐地約40公里。從洛通村往東行約20公里,北面是牧場草甸,南面沿倮馬河則是原始森林。繼續向東約10公里與薩瑪閣保護區的交匯處便是九湖一山。因長年積水的高原湖泊有九個和一座紅色的丹霞神山而得名。其實這里有黑湖、白湖、野貓湖等11個湖,其中兩個為季節性湖泊。第一個小黑湖面積約為10畝,湖水很深,四周被茂密的原始森林所遮蓋,幾乎看不到湖面。據當地牧人講,此湖中藏有巨龍,1988年下著大雪的一個早上,牧人們看到有一條巨龍從湖中升起,拖著寬約一丈的翅膀順山脊掠過,在雪地里的確留下了深深的痕跡。海拔4100米至最

高的山峰4400米地段,沒有大樹。該地段全是藏菖蒲、雪蓮、湖黃蓮和藏族婦女氆氌般的高山杜鵑。四周山脊上冒出的清澈泉水全部流入這些湖泊中,大黑湖面積約為200畝,水深約20米,湖面云霧繚繞,非常神秘。

由此往上約300米就到了海拔4400米的峰頂。站在山巔眺望,碧玉眾湖盡收眼底,神秘的紅色神山就在眼前,仿佛是亭亭玉立的少女在吟唱,遠處的梅里雪山太子十三峰歷歷在目。近幾年來自廣東等地的游客自駕車暢游九湖一山,流連忘返,不斷揭開其神秘的面紗。

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遺落在古驛道旁的思鄉湖

由永春河與瀾滄江入口處的板栗園電站南行3公里,跨過瀾滄江就到了白濟汛鄉共樂村。由村委會駐地西行6小時就可到達思鄉湖了。歷史上這條道路是維西通往福貢的人馬驛道,思鄉湖位于山頂上,是驛道上的咽喉中心。以山脊為界,由此西行便是怒江地界了,因此過往行人每次經過湖邊,都要駐足回望故鄉,同時取一塊石頭、掰一青樹枝壓在湖邊,把思鄉的深情寄放在湖邊,年長日久,石頭與樹枝已在湖邊

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堆積成小山,此湖因此而得名。思鄉湖是瀾滄江支流吉岔河的源頭。站在山頂可東望瀾滄江峽谷,西眺怒江。湖周圍森林茂密,竹林似海,層層疊嶂。湖水清幽靚麗,甘甜誘人,湖旁繁花似錦,飛禽走獸棲息于其間。

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雪龍山天然杜鵑花園

雪龍山位于維西縣城西南10公里的老君山異峰突起處,海拔3909米。山頂有一雪融湖,湖面面積約1500平方米,湖水四季不涸,這就是雪龍山天池。雪龍山及天池風景秀美,是個名副其實的天然杜鵑花園。天池周圍約有3000畝逐漸抬升的草甸,有100余種杜鵑,其中的黃杯、紫玉盤、紅棕、

亮鱗、團花、維西等58種為維西所獨有,故被植物學者稱為“天然杜鵑花園”。

每年農歷五月,山頂殘雪未退,池面波光粼粼,芳草一碧如洗,滿山杜鵑姹紫嫣紅。山風輕拂,送來幽香。選晴空之日登上山頂,玉龍雪山、哈巴雪山、碧羅雪山、點蒼山歷歷在目。隱有東迎玉龍起舞,南現點蒼擁翠,西及無邊雪原,北睹瀾滄綽約之情趣,心中頓生登高恨晚之悵然。

每年五月,永春河畔及瀾滄江邊的年輕男女,到此對歌跳舞,通宵達旦,尋找自己的意中之人。是情人節及搶婚的活動場所。

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香格里拉滇金絲猴國家公園之野生動物救護站

香格里拉滇金絲猴國家公園是迪慶香格里拉三大國家公園之一,

由萬里長江第一石門關、吐蕃鐵橋遺址、其宗神泉、達摩祖師洞、來遠寺、響古箐、丫老溝、啟別千年銀杏樹、格花箐、戈登新石器文化遺址等10余個景區景點組成,總面積377.04平方公里。是滇金絲猴的大樂園,99昆明世界園藝博覽

會吉祥物“靈靈”的故鄉。位于維西傈僳族自治縣塔城鎮境內。

從塔城鎮政府駐地沿香維路西行2公里,有一個70多戶的藏族村寨,村子被成片的核桃林、板栗林所覆蓋,這就是響古村。從西北方向順響古村而過的箐溝就是響古箐,這里生活著三個村民小組共30余戶人家為傈僳族。生活在響古箐的滇金絲猴是地球上最大的群體,約有600只之多,占了滇金絲猴總數的近一半。目前有30余名保護人員及各種專家學者常住在這里。只要你到響古箐,當地保護人員便可保證你能與滇金絲猴的零距離接觸,一睹那紅唇精靈的靈性。

滇金絲猴是我國特有的靈長類動物,在國際上被認為是和大熊貓并駕齊名的珍惜動物。滇金絲猴分布區域狹窄,局限于金沙江、瀾滄江只之間的云嶺山脈,北起西藏芒康,南至云南蘭坪一帶白馬雪山維西薩瑪閣自然保護區是滇金絲猴分布區域的中心腹地,棲息有1000多只,占了滇金絲猴總數的70%以上。滇金絲猴以竹筍、嫩芽、松蘿、樹胡須等位主食,棲息于云杉、冷杉林為主的原始森林中。1987年,經國家有關部門批準,昆明動物研究所在當地群眾的幫助下捕捉了3只滇金絲猴,1994年以來該研究所已成功繁殖出7只滇金絲猴。1999年昆明召開世博會前,省、州、縣、鄉及有關領導共同搶救滇金絲猴的感人故事,令人欽佩而振奮人心。

響古箐森林覆蓋率接近100%,以云杉、常苞冷杉、西南樺、紅豆杉、榧木、山楸、等珍稀植物為主,有1087種高等植物;動物有國家一級保護動物滇金絲猴、豹、云豹、黑頸長尾雉四種,二級保護動物25種;鳥類占云南所錄種類的42.5%。響古箐是香格里拉滇金絲猴國家公園的核心景區和品牌之一,目前在區內建有進山公路、巡護步道、繁殖中心、專家樓、觀察哨所和門禁系統、展示區等,是維西傈僳族自治縣第一個向游客開放的旅游區。

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啟別千年銀杏樹

美麗的臘普河畔,人口稠密、土地肥沃,距塔城鎮政府駐地7公里的地方有一個納西族聚居的村寨,香維公路橫穿而過,這就是啟別村,早在唐朝時期,吐蕃王朝就曾在這一帶設置鐵橋節度使。

離公路約300米的村南面,有一顆高大挺拔的、枝葉繁茂、葉形為扇狀的銀杏樹,樹高39米,平均胸徑280厘米,

占地逾300平米。據有關植物學家考證,該樹樹齡逾千年,因此,稱為“千年銀杏樹”。該樹雌雄同株既開會又結果,據說只在夜間開花和結果。周圍方圓10余平方公里內并無銀杏樹,中央電視臺曾在1998年連續報道介紹該樹。關于啟別銀杏樹的來歷有這樣一個傳說故事。

傳說噶舉派的扎貢法王圓寂后,在藏區及周邊按儀軌尋訪轉世靈童。有關尋找轉世靈童的高僧經過數年尋訪,先后在青海、塔城啟別和麗江尋到三個靈童,

但一時無法認定誰是真正的轉世靈童。高僧們根據扎貢法王生前留下的遺矚,分別在青海、啟別、麗江三地種下一棵銀杏樹,哪棵成活,哪棵所在的轉世靈童就是真的。第二年,高僧們到三地查看,青海、麗江種下的銀杏樹早已枯死,只有啟別的銀杏樹樹非但沒有死,而且長勢喜人。那天正好碰上農歷二月八,同時看到了太陽和月亮。于是啟別村的靈童被認定為真正轉世靈童。有此佛緣,這棵樹也在當地人們的精心呵護下不斷成長壯大,并成為當地群眾在正月十五和二月八聚集從事宗教活動的場所。

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???????哇忍波及其傈僳族音節文字

哇忍波,維西縣葉枝鎮新樂村米俄巴組人,1900年生于個傈僳族村的一個

農民家庭。哇忍波自幼家境貧寒,常隨父母勞動或外出外出逃荒度日。10歲至12歲時,曾跟隨巫師學過東巴、尼扒,掌握了一些念經祈禱、占卜和祭祀鬼神活動的知識。13歲時父親病故,家里只好將一塊干地典當來治喪,作為典當契約的是一塊刻著三轉三道記號的木板,意思是日后用三塊銀元贖回。后來哇家去贖地時,對方強詞奪理按自己的意圖解釋木刻的符號,結果使哇家又損失了一筆錢財,這事對年幼的哇忍波觸動很大。日后隨著年齡的增長、閱歷的增多,他萌生了由自己來創造一套本民族文字的想法。

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1923年10月17日,哇忍波從田地里撿回一塊質地細軟的滑石片,取下別在氈帽上的縫衣針,試著寫畫文字符號。此后哇忍波每天堅持寫寫畫畫,對創字進行深入思考,解決難題。歷經6年之久后,寫滿12本文字符號,終于創造出了傈僳族音節文字。為流傳方便,哇忍波還將所創造的文字編成長短不一而又大致押韻的291句,近似歌謠易讀易記,將這291句按順序寫下來,便是教學用的識字課本。教學時,哇先大聲領讀,待大家讀熟以致完全能背誦后,再一字一句地教學生對照著讀寫字形。音節文字的推廣,主要在民國十八年至中華人民共和國建立之初的一段時間。這套文字在社會上流行之后好長一段時間,尚無一個確定的名稱,直至建國以后,著名語言學家羅常培、傅懋勣合著的《國內少數民族語言文字概況》對它作出了評價,并就有關問題在全國范圍內進行廣泛深入的研究后,指出“這是一種音節文字,沒有字母,一個形體代表一個音節”,系我國最后發明并得到認定的少數民族文字。在“傈僳族音節文字”的基礎上,國家整理了今天通用的傈僳文字。

傈僳族音節文字主要在葉枝、康普及巴迪、白濟汛范圍內推廣,很長一段時間內掌握文字的有300多人。該文字有近千字。一篇文字的讀寫順序是:從左往右讀寫,不分段、不提行,從頭至尾一氣進行下去,不用任何標點,讀時按文意停頓。

傈僳族音節文字在社會上推行后,人們把它作為記錄語言的工具,在日常生活中廣泛應用,直至建國后,有的生產隊還用它計工分、做賬目,有的地方甚至將它用于寫對聯、廣告。1983年以來,還有人將它寫成條幅,參加州縣舉辦的書法藝術展覽并獲獎,但它最大的功績,在于以它為載體保存了一批珍貴文獻資料。葉枝一帶的傈僳族中,本來就保留著許多歷史悠久的民族文化傳統,哇忍波作為當地祭天儀式的第20代主持人,用自己創造的音節文字記錄了24部祭天古歌,現在部分收藏于迪慶州民族博物館內。這些史料內容豐富,涉及面廣,可追溯到明代以上的歷史,除此之外,史料還涉及天文、歷法、神話等方面,其中繪有的三幅先天八卦太極圖,以12生肖表示方位,而運行方向則與現在普遍流傳的太極圖相反,經學者研究認為,這種八卦圖是從古羌人繼承下來的,它同樣能夠表示季節的變化。傈僳太極圖的發現,對于探討先天八卦的起源、八卦的方向及太極圖在天文學上的意義,均產生了不可估量的作用。

在哇忍波保存下來的文獻中,有一本《一年天氣情況測算結果》的小冊子,用12 地支標月份,以鼠月開頭,豬月結尾,與我國歷法中的“周古建子”相同。文獻中的神話傳說,記錄了開天辟地、宇宙洪荒時洪水泛濫及人類起源的故事,原汁原味地保留了本民族的古老傳說。

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三江司令府——葉枝土司衙署

葉枝土司衙署位于葉枝鎮政府駐地,距維西縣城86公里。土司府為歷代納西族世襲土司王氏官邸,自清乾隆年間始建,經歷代王氏土司不斷完善至清光緒年間形成最大規模。王氏土司府無疑反映了納西土司貴族習俗與建筑風格,除少數房屋倒塌與重建外,其建筑規模布局還保存完好。

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歷史上,葉枝境內曾存在過一個顯赫一時的家族——王氏家族。王氏屬納西族,其祖先為木土司府所委“木瓜”,即納西軍事首領,受康普禾氏大管軍節制,并與禾氏家族有婚姻關系。改土歸流時王氏封受土外委世職,后因禾氏無嗣,將世職傳給禾氏外孫即王氏子王再錫,時為乾隆十年即公元1745年。后王氏土司第五代傳人王天爵結納縣境的楊玉科,并率土練隨楊玉科鎮壓大理杜文秀回民起義,多歷戰陣,以軍功封賞游擊職銜,戴花翎,其子廷昭得授土都司銜,王氏因而名聲大振,一躍而居全境土司之冠。光緒十八年,即公元1902年,康葉總土司兼頭人喃珠因受教案牽連被革職,葉枝土都司在襲土司王國相則因“保教保民有功”,加授貢山土弁,并賜以三品頂戴,六品軍功。從此取代了康普喃珠土司對怒俅地區的管轄權,成為怒江、瀾滄江上游地區的主要管民土司。僅葉枝地區就占有良田肥地1150畝,有佃農668戶,每年收糧達20多萬斤,并有200多匹馬幫進行貿易。王氏土司為鞏固和完善其土司政權,還自定法律、自立公堂、設置刑具儀仗、自設監獄,豢養土司武裝。

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民國二十七年,即公元1938年,王氏土司傳人王嘉祿正式承襲世職,并被國民政府先后委任為“江防大隊長”、“邊防副司令”、“三江司令”等職,因功績顯赫云南省長龍云曾贈以“保障功高”匾額一塊。加之王氏土司利用藏傳佛教在瀾滄江地區的影響,施行政教合一,多次捐資修建壽國寺、蘭經寺、普化寺、等佛教寺院,壽國寺的七代活佛當中,有五個是王氏后裔或親屬,如第四代活佛高馬登子是王廷昭的兒子,五代活佛共楚是王國才的兒子,六代活佛阿喜是王文政的兒子。民族英雄楊玉科是抗法名將馮子才手下的大將,是王天爵的養子,成為王氏家族最得力的后臺。壽國寺、蘭經寺等寺廟的武裝常和王氏土司武裝合二為一,統一聽從土司指揮,進一步加強了王氏的統治力量。

王氏土司以其強大的實力和威懾一方的氣勢成為滇西北諸路土司中重要的一員。其轄民中有納西族、傈僳族、藏族、怒族、獨龍族、漢族等多民族,統轄范圍包括現在迪慶州、怒江州所轄的瀾滄江、怒江、獨龍江流域,遠及西藏、高黎貢山、印度一部及緬甸密支那一帶。王氏土司是明清以來“茶馬古道”貿易的主要組織者和保護力量,系藏漢結合部的主要跨國土司。

王氏土司在國危民難之際,成立了抗日御侮隊伍,到中緬邊界防御,并于民國27年專門鑄造鐵界界碑一批,鑄“北路土司”字樣,派人秘密運往王氏在獨龍江一帶的管轄邊界埋設,成為1960年中、緬勘界時的唯一依據,為祖國的領土完整做出了重大貢獻。民國三十六年,即1947年,王氏因與葉枝三青團爭權奪利,在省政府及麗江專員公署與三青團相互控告,是年十二月,國民黨中央組織部長陳立夫致函云南省政府主席盧漢,要求逮捕懲辦王嘉祿。1949年王嘉祿被殺,顯赫一時的王氏封建家族至此衰落。

葉枝土司衙署的建筑分南北兩套二進大院,座東向西南為三方一照壁,一院和三間二層斜樓一幢。北為大門、碉樓會客廳、公堂、廂房、各三開間樓四合院,黑神殿、經堂、監獄、馬廄、后花園等。建筑主次分明,自成院落、門窗格扇做工精巧。土司府四周原筑的圍墻,四角建有碉樓,現圍墻已毀,碉樓僅存北向兩座;整個建筑總占地50余畝,建筑面積約為33500平方米,有大小房近200間。經“文化大革命”的破壞和自然剝蝕,現北四合院,除兩座碉樓、廂房、大門還保存相對完整,其它建筑毀損嚴重,不過輪廓還分明。四合院落為土司會客廳、公堂及住房。為三間開樓房,抬梁式結構,硬山頂。通面闊12米,進深10.2米,四屋檐下均有走廊。東樓與南樓轉角又建兩間隱蔽樓房,并蓋有樓頂花園,樓層鋪有地磚,屬土司頭人住所,裝飾華麗。東樓有一六級青石臺階,臺階兩側各立一石獅,樓下梁頭、柱頭、格扇窗均有各種雕刻,工藝精細。樓前院內天井12米×12米鋪院,碉樓面闊7米,進深5米,下層用條石砌成,粉白石灰墻,局部繪以水墨山水畫,檐角下有龍頭雕飾。南三坊一照壁院,單間面闊12米,進深10米,有10×10米青磚鋪天井,西為品字形照壁,整座土司府建筑具有納西民居與白族民居的風格。

經維西縣委統戰部1987年對王氏土司遺親的調查了解和適當的經濟補償,原址的部分為鄉人民政府、供銷社、農技站等使用。現作為省級歷史文化名鎮結合旅游集鎮建設恢復原貌。

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原生態傈僳山寨——同樂

傈僳同樂山寨位于維西縣葉枝鎮境內的瀾滄江東岸,距葉枝鎮政府約7公里。同樂傈僳族大村是是個半山區的村寨,村寨由北東向西南呈坡狀分布,有120多戶,600多人。是三江地區最大的傈僳族村寨。同樂大村民居建筑是最典型

最具特色傈僳族原始民居建筑,建筑全系原木搭成,稱為“木愣子”,又因地形而建也叫“千角落地”。其特點是木頭不上漆,不用鐵釘,全靠木料之間互相牽制。每棟木楞房形狀一個大木匣四面用長約5——6米長,粗20公分的圓木相扣而成,屋頂用木板覆蓋(也叫房頭板),院落周邊都用木柵欄圍住房屋多為面對面安置,門頭上家家戶戶都懸掛著山羊頭,用來辟邪和裝飾。由此可以看出傈僳族與山羊之間的緊密關系。房屋中間置火塘,安放大三角,主人圍著火塘做飯、閑息、就寢。在離門口通風處,家家戶戶都用木板壓著2——3頭琵琶肉。從對面看同樂村,整個村寨的房屋呈階梯狀分布,錯落有致。夏天,濃蔭的核桃樹、黃果樹和柿子樹遮蓋著傈家山寨;秋冬時節,掉光了葉子的柿子顯得一片通紅映襯著傈家山寨,全然是一副超一流畫家的得意之作。近看民居,其建筑造型和裝飾,給人一種粗獷、敦實、自然之美的感覺,處處以象征意義來表達本民族的原始宗教觀念,體現了傈僳族與大自然之間的和諧與依存關系。同樂傈僳族大村的全貌不斷被有關人士攝像和拍成有關照片刊登在《民族畫報》等各種刊物上,受到許多人的青睞。同樂大村傈僳族民居有一個奇特的現象,每家每戶都有三到四處民居建筑。一是村中用于常住的房舍;二是山上經辦藥材和放牧時使用的住房;三是村下方河邊用來儲藏和晾干糧食的房屋;四是瀾滄江邊水田旁收種莊稼時用的“磚房”。四處住所置放的糧食和物品從不會有人偷竊,這種良好的民風,歷史悠久,源遠流長。

同樂傈僳族民居為何每家都建有三四處住所呢?這除了利于生產生活之需要外,還有兩個重要原因:一是防止遭外人搶劫;二是村寨民居非常集中,又全為木料所建,城門失火,殃及池魚。因此,將家中財物分散收藏。

村下河邊的糧倉旁,一路建有水磨房,形成一道獨特亮麗的風景線,讓人瞠目結舌。同樂傈僳族信奉“萬物有靈”的原始宗教,但無廟宇。村中巫師為“東巴”和“尼扒”,從事祭神、占卜等宗教活動,平時參加日常生產勞動,沒有專職神職人員。村人所奉神靈共有五種,分為天、山、火、龍、家。宗教活動大都通過歌舞《阿尺目刮》的形式來進行。

同樂傈僳族的婚姻、喪葬、飲食、節日及民族歌舞都極具特色,歷史悠久、內容豐富。是傈僳族民族風情和合文化的縮影。同樂村就是非物質文化遺產傈僳族歌舞《阿尺目刮》的發源之地。現已作為非物質文化遺產保護單位和旅游特色村已作了符合原生態的建設,深受中外游客的喜愛。

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小維西天主教堂

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從維西縣城沿永春河逆瀾滄江行45公里,就到了白濟汛鄉統維村小維西。小維西村民小組是以納西族、傈僳族為主聚居的村寨,有40多戶人家,200多人口。村東南緊靠著青山,村南有河環繞注入瀾滄江。村寨坐落在一個形如拳頭的土包上,由東向西傾斜,延伸到瀾滄江邊。

站在村南河橋上西望,天主教堂院落就在眼前,距德維公里僅30米。教堂大門正對公路,門邊有文物保護單位碑刻。進入院內,教堂坐西向東,背靠瀾滄江,面對青山,屋頂上“天主堂”三個字十分醒目。屋西面是神父及教牧人員講經釋義的臺案,臺下擺放著多張桌子及板凳,供信徒做禮拜之用,兩邊桌上還放有許多本《圣經》、《贊美詩》等之類的書籍。基督教“十”字架懸掛在屋西面高墻上,屋頂天花板上,畫有太陽、月亮、星星。教堂對面是一棟供神父生活起居之用的房屋。整個教堂房屋結構古樸,莊嚴肅穆,精雕細琢而成。

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小維西天主教堂占地約6畝,建筑面積2600多平方米。1870年建成。1985年維西縣政府撥專款作了維修。該教堂是目前維西縣天主教活動的中心。目前小維西村有信教群眾40余戶80多人。周邊種植有當年傳教士留下的法國葡萄,并釀制法國葡萄酒。

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壁畫藝術殿堂——壽國寺

壽國寺,位于瀾滄江東岸維西縣康普鄉岔枝村,距鄉政府駐地17公里,海拔2100米。壽國寺是藏傳佛教噶瑪派在滇西納西族地區修建的修建的13座大寺之

一。藏語稱“扎什達格林”,始建于清雍正七年,寺名由來源于清王朝首次派流官治理維西,康普土千總禾氏率先表示擁護,并捐資建寺,取名“壽國寺”,當地人稱“康普喇嘛寺

該寺歷時5年建成,清乾隆乙丑年(1745年)因失火被毀,乾隆三十五年(1770年)遷至現址重建。清代維西詩人李佩珩《壽國寺提筆詩》盛贊當年壽國寺的氣象及佛事興盛的情況:“壽國寺名慶千秋,寶殿巍峨氣象幽。僧教牟尼珠串串,經翻久葉語啁啁。

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鼎光耀日乾坤麗,瓦蓬連云雨露稠,憶萬斯年垂永久,滄江雪嶺共傳流”。全寺由山門、正殿、側殿組合成一座四合院,建筑面積約3500平方米,占地約20畝。寺院大殿造型為漢式佛殿,其中溶進藏式傳統技藝。正殿由三重檐攢尖頂覆蓋,通面闊17米,通進深14米,結合了漢、藏、納西、白族的建筑風格。殿內供奉釋迦三世佛、二寶法王、蓮花祖師造像。山門照壁及大殿左右壁上繪有工筆重彩的壁畫,內容有佛陀故事、米拉日巴及白馬雪山和壽國寺本尊山神、天龍八部、金剛、羅漢、觀音、十二道輪回圖等巨型壁畫,工筆重彩,滿室生輝。大殿二樓四壁上畫有八仙等28幅壁畫。如來、金剛等塑像,高兩三丈,須眉必具,栩栩如生。大殿頂層四角與頂梁之間由空心四顆龍柱支撐,這在寺院雕刻藝術中絕無僅有,足見工藝之精湛。所以建筑橫梁都由雕刻和壁畫組成,雖歷經滄桑仍依稀可見。

作為國家級文物保護單位,無論從任何角度看壽國寺,諸如建筑藝術、繪畫技巧及內容等都能領略到多民族文化的痕跡,成為不可多見的藝術瑰寶。除雕像被毀外,整個寺院主建筑和壁畫至今仍保存完好。

壽國寺西屋內,擺放有直徑約八寸,長一米多的“陽物”。據傳女千總禾娘執政這一帶后,岔枝等附近村寨只生女孩或生理缺陷者較多,于是壽國寺僧人特意請了一個劍川石匠制作此物,并在村尾合適的地方蓋一房屋,將“陽物”架設起來正對瀾滄江西岸的“陰山”(傳說陰山上禾娘撒過尿)。此后,一切皆恢復了和諧。

在岔枝村,還有一棵已有200多年樹齡的神樹花(又叫菩薩花)。該樹直徑約1米,傈僳族人稱其為“樸拉巴巴”。花為白色,有碗口大。花瓣內有黃猴狀的花蕊,因此被壽國寺僧人當神樹敬奉,雖經百年,無人敢動。

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石刻佛像及生生洞

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從維西縣葉枝鎮新樂村委會駐地往北步行1公里,一條清澈的小河即在眼前,河兩岸懸崖峭壁,古樹上藤葛纏繞,河谷陰韻。順小河南岸的小路攀援而上約10分鐘后, 看見樹林后面若隱若現的摩巖石刻,腳下的小路是天然和人工的精巧結合,僅容一人通過。小路的盡頭就是高月30——40米的石刻佛像,當地百姓稱為“赤腳大仙”,佛像畫面清晰,表情生動,線條凝煉簡潔,給人以呼之欲出之感。佛像系葉枝王氏土司第五代傳人王天爵請劍川石匠于清光緒年間所刻,已被列為文物保護單位,佛像前立有標志。

繞過石壁,就能看到生生洞高約5米,寬3米的洞口。洞深約30——40米,洞內怪石嶙峋,岔洞數不勝數,洞寬處能容幾十人,窄處僅容一人爬行而過。山洞周圍古木蒼天、云霧繚繞,藤葛纏樹蔓生,掛起一道道帷幕,給人一種神秘的感覺。成群的畫眉、白練鳥在林間飛翔,五顏六色的山雀不時發出清脆悅耳的叫

聲,給寂靜的山野增添了一派生趣,使游人產生無限遐想。洞前石山、石壁突兀而起,如同刀砍斧削。若隱若現的山間小徑,往往在巨石大樹后重新出現,可謂曲徑通幽,山洞對面的山頂上,有一根又高又細的石柱突兀如云,頂上的石頭酷似一個盤腿打坐的僧人仿佛就坐在云端。關于這個石僧和生生洞,還流傳著一個美麗的傳說。

很久很久以前,勤勞勇敢的傈僳族人民就在朵倮洛(地名,新樂村委會駐地)這片土地上繁衍生息,他們在這里辛勤耕作,放養在這里的牛羊長得又肥又壯。后來一個妖怪看中了這個山清水秀的地方,想把這里當做他修煉成仙的場所,于是掀起一股股妖風,把農民的莊稼成片拔掉,伸長他的魔手,把農民的牛羊捉來吞掉,人們感到苦不堪言卻又無可奈何,只好天天點起香火,祈求佛祖的保佑。一天,正在天上巡視的佛祖終于聽到了人們的禱告,立即派身邊的赤足居士去收伏危害人間的妖魔。赤足居士來到人間,妖魔只好四處逃跑,最后躲進了山洞不敢出來,赤足居士怕他再來作惡,千百年來,一直守在對面石柱的上面。

生生洞的洞口排列著藏文石刻佛經,供奉著一尊泥塑觀音。洞上方排列著三只天然生成的石山羊頭,極似傈僳族家中門頭上懸掛著的羊頭架。進洞約10米,有一橢圓形小洞,僅容人側身通過,洞內涼風習習,泉水汩汩,使人頓覺神清氣爽,撿石塊敲打石柱,便會發出悅耳的聲音,驚飛洞內棲息的蝙蝠和山雀。左邊有個岔洞,忽然間閃出一塊平地,中間石埂相隔,酷似水田,當地群眾稱其為“仙人田”。旁邊壁上的石鐘乳,像掛著一條繡工精細的百皺裙,能使人產生無限遐想。

生生洞及對面巖石上的石僧,與當地少數民族中流傳的性崇拜不無關系。從遠處看生生洞,極似女性生殖器,況且這里還流傳這只有生前修身養性好的人才能穿得過此洞的傳說,人類來到人間及回歸自然,其實在宗教中是一個輪回概念。而石僧鎮守著洞門,實際是陽剛與陰柔之間的統一,是天地間陰陽之和諧。如果看過壽國寺中擺放著的男性生殖器,再看看生生洞就會明白這其中的奧妙。

生生洞佛像和景觀極具特色,加之民間有許多傳說,因此在方圓百里都很有名氣,成為瀾滄江流域較有影響的佛教圣地。舊時香火極旺,香客不絕,并有喇嘛主持,名聲遠播西藏及印度。

萬里長江第一石門關和雪門關

從其宗往南順金沙江2公里,兩岸懸崖峭壁,對面幾麻溝上方的陡崖叫

“吉布崖”,傳說守橋的吐蕃王子叫“吉布”,好狩獵,一次等狩獵歸來,見橋已失守,于是王子就從懸崖跳入金沙江中。此時觀音菩薩路過此地,見其忠誠之心,便將其尸幻化成一睹石崖,用作鎮守鐵橋之勢,王子也就永遠留在了這里。此崖也因此叫“吉布崖”。吉布崖與對面其宗的雪門關形成了一道天然的石門,叫萬里長江第一石門關。史書上講,當年唐與南詔軍隊“破吐蕃,出石門,所過降之”,足見石門關在當時軍事上所具有的戰略地位。

吉布崖與其宗的塔扎阿刷菊大山隔江對峙,雄偉傲居直落于金沙江邊仿佛肩抵著肩,膀已擦著膀,陡壁緊鎖大江。金沙江自北向南流來,受塔扎阿刷菊大山的阻擋,折向北東,然后又向南劈開通道,繼續向南奔流。兩岸絕壁高約400余米,直落江中,地勢極其險峻。清朝麗江詩人牛涵萬有詩云:“巖關橫絕處,石棧曲盤盤,寒月臨白江,悲笳如夜闌......”。

傳說石門關兩岸的兩座大山都是法力無邊的大神,即其中大神和偷牛神。一次兩山神約定在夜間將金沙江水引入瀾滄江中,可到三更時分,偷牛神因遠在香格里拉縣境而遲遲未到,其中大神因阻擋不住江水,眼睜睜看著金沙江水向南奔流。偷牛神感到時已近天明,阻江最佳時辰已過,其中大神一怒之下抽出寶劍砍傷偷牛神臉部,,偷牛神還手,寶劍一揮,將其中大神的的一致臂膀砍掉入金沙江中,隨江漂流來到上江良美,雞叫時便停下來用居江心,這就是我們今天在良美看到的“江中仙島”雞公石。

爬到其宗塔扎阿刷菊山,這是歷史上茶馬古道有名的關口,兵家必爭之地,有一夫當關,萬夫莫開之勢。順著古道上行,山頂有清朝乾隆七年復修過的碉堡展現在你眼前,碉堡立于關坡上,高聳入云。碉堡兩邊是數百名長的小長城,還有當年的戰壕。站在關坡上放眼北望,鑲嵌在達摩山上的達摩寺及祖師洞是那么的神秘而莊重,偶爾還能聽到寺廟里傳出的鐘聲,俯視山北之腳,彩練般的金沙江從遙遠的青藏高原蜿蜒而來從關下向南奔流。其春大橋如彩虹般橫跨在金沙江上。綠樹成蔭的江畔,許多垂釣者隱約現于其間,有漁歌山歌順風飄來,真有一副“曲終人不見,江上數峰青”的意境。夏季,茂密的綠樹遮蓋了古老的村莊,分不清哪是綠樹,哪是村莊,只有清晨裊裊升起的炊煙纏繞在上空,你才會意識到這里還隱藏著人家。從麗江玉龍縣塔城到維西塔城這一帶,唐朝時期屬吐蕃王朝管轄,元朝時期蒙古曾在此屯兵,元朝在其宗設石門關巡檢司。

其宗是歷史上茶馬古道的渡口,從麗江石鼓、蘭坪、維西北上的馬幫和商人,在此乘船渡過金沙江或從吐蕃鐵橋遺址上通過,再北進西藏或四川。元朝時期,忽必烈率兵南征,大將兀良合臺就是率領大軍從其宗至巨甸一段渡江南征大理的。1936年,賀龍率領的紅軍到其宗后因地勢險要和有國民黨駐軍,而從石鼓渡江的。

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戈登新石器文化遺址

從維西塔城鎮政府駐地往臘普河逆行11公里便到了戈登村,這里山清水秀,物產豐富,氣候宜人。站在香維公路東望,臘普河對面崖壁中有洞穴,洞口被茂密的樹林所覆蓋,這就是戈登新石器文化遺址。公路邊有文物保護單位和旅游標識牌,臘普河從洞下穿流而過。河兩岸是百畝良田,戈登村就在崖頂上方的平地中。站在公路邊你就可遙想迪慶香格里拉的先民曾是如何以穴為居、狩獵、捕魚、種地,過著桃花源般的生活的。

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1958年,正直大躍進,當地農民在一次積肥運動過程中發現了洞穴和文物,并逐級上報省里。此后,省級考古工作者從洞中發掘出石斧、石刀等17件石器,骨器2件,陶器4件。使用石器為磨制器具,距今有七、八千年的歷史。

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雞鳴四縣的其宗村

塔城鎮其宗村連接著香格里拉、玉龍、維西、德欽四縣,現有其(宗)春(讀)大橋橫跨東西。其宗村民小組有80余戶,是以藏族為主的村寨。北接德欽縣拖頂、霞若鄉,南連麗江玉龍縣塔城鄉,東與香格里拉縣隔江相望,西處維西縣塔城境內。站在其春大橋上,可聽遠處達摩山上寺廟鐘聲悠悠傳來,近處四縣雞鳴之聲不絕于耳,成為“一村連四縣,雞鳴四縣聞”的地方。其宗村南的響水河,當地人叫“其宗神泉”。其宗神泉從源頭到與金沙江入口處直線距離僅為150米,站在電站壩頭張望,一條碧綠的玉帶江金沙江水和巍巍青山連接在一起,順著河水逆行,河邊古木蒼天,常綠闊葉林沿河分布;河水流量穩定,清澈見底。泉水冬暖夏涼,喝入口中有淡淡的甘甜味。

從源頭噴發之地起,泉水響聲如雷,震耳欲聾,水聲如萬馬奔騰,又似戰鼓雷鳴,催人奮進。傳說青山下是一個大海子,河水就是從那里流出來的。海里有一對金雞,主宰著這一帶的吉祥,每逢源頭有紅色或黃色水流出,這一帶的村莊就會有災難,“神泉”故此而得名。其實這是地下水,從不會出現水色之改變。

世界高海拔產稻區——攀天閣

攀天閣,距維西縣城34公里,屬亞高山盆地,群山環抱、風景秀麗。攀天閣海拔2650米,當地勤勞和聰慧的納西族、普米族人民創造發明了適于在此種植的水稻——黑米,該米質軟、味道香甜而可口,最高畝產可達400公斤。攀天閣為納西語,意為“牧牛場”,原來是高原草甸,春夏季,四周的雨水匯聚于此,屬季節性湖泊。

清光緒三十二年(公元1906年),維西通判馮舜生組織當地群眾,開鑿落水洞把水引出,開墾種植,形成了現今的千畝良田。記載這次工程的落水洞石刻,至今仍保持完好。

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歷史、民族文化——————“阿尺目刮”及瓦器器

傈僳族“阿尺目刮”為維西傈僳族自治縣所獨有,“阿尺目刮”是一種群眾自娛性舞蹈,流傳和盛行于維西縣葉枝鎮為中心的瀾滄江上游地區。其特點是不用樂器,自始至終踏歌起舞,舞蹈一般分為六個,其曲調可急可緩,音符的跳

較頻繁,且跳動幅度較大,給人以舒展自如的感覺。每一段的開頭,都有一個無唱詞內容的起音,其聲顫抖而悠長,宛如曠野里山羊悠悠長嗚。歌調由領唱和合唱構成,參舞者分男女兩隊,每隊有一名領唱者,其余為合唱幫腔。唱詞為問答式,開始時由男隊或女隊先唱都可以。領唱開始后,全體參舞者隨著節奏順時針跳動,直到最后一句用襯詞幫腔和停止歌唱,參舞人員按原節奏踏腳起舞兩圈。再由對方領唱者歌唱。如此循環往復,問答不休,舞步不止。唱詞內容可承襲千人留下的唱詞,也可即興自編自唱,如果兩隊的男女領唱者旗鼓相當,往往一場“目刮”唱幾天幾夜尚不能絕。“阿尺目刮”舞蹈的跳法有十多種,包括“左倮鄧”(圓環舞)、“臘臘鄧”(進退舞)、“灑托閉”(三步跺腳)、“阿尺鄧”(跳山羊)、“別別瑪”(快步舞或旋風舞)等,其中“瑪奪坦”(尋找愛侶)、“矣然鄧”(迎賓舞)等在特定場合才跳。

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“阿尺目刮”的動作和聲音,都明顯模仿山羊的聲音和動作,以及游牧生活中的一些瑣事,集濃厚的原始性和仿古性,獨特的生動性和自然性,顯著的獨立性和多樣性為一體,用音樂和舞蹈的形式表達了傈僳族人民熱愛、向往大自然的質樸感情,講述了本民族在漫漫歷史長河中的發展歷程。整個唱曲模擬山羊叫聲,悠揚婉轉,曲折多變,引發人的遐想。唱詞內容豐富博大,從天上唱到地下,從高山唱到河流,從大自然唱到人類社會,從遠古洪荒時代唱到現今現實生活。人情世態、悲歡離合應有盡有,是傈僳族的百科全書,對傈僳族文化的傳承起到了極其重要的作用。“阿尺目刮”涉及傈僳族人民日常生活的方方面面。婚喪嫁娶、節日喜慶、歡慶豐收、喜迎賓客等日常活動,都離不開它,從這個角度來講,歷史人民在以“阿尺目刮”為媒介與大自然的交流中,同時實現和促進了人與人之間的情感交流。

“阿尺目刮”有十多種跳法,各自可成為一個獨立的舞蹈,不同的跳法有不同的隊形,一般有大圓圈、直縱隊、半圓弧、曲線形等隊式。舞蹈的動作主要是腳步和跳擺和搓跺,上身左右搖擺和臀部收送,,前俯身、抬頭、回望等。值得注意的是阿尺目刮在喪事中也跳,但唱詞內容與其它場合唱詞完全不同。

“阿尺目刮”發祥于葉枝鎮同樂傈僳大村,注意流傳在葉枝、康普禾巴迪一帶,故又稱“倮打目刮瓦器”或“矣乃扒瓦器”。舞蹈的來源和形成于傈僳族群眾半牧半農,特別是喜愛飼養山羊有關。“阿尺目刮”是傈僳族人民生活中一個重要組成部分,已作為有較高藝術價值的民族歌舞載入了《中國民族歌舞集成》一書中。

“瓦器器”,傈僳語意為踏腳起舞即跳腳。瓦器器的來歷咱傈僳族群眾間有這樣一個傳說:古時候,天地無人類,有鳥生三蛋,雞在窩里孵化小鳥三年三月零三天,孵出兩個小男孩,后長成健壯小伙子,分別到外尋求幸福生活,老大到大江源頭開荒種地、娶妻生子,兒女長大后各立門戶,在大江源頭形成“念咱實”(雀氏族)村落。老二到大江尾處撿貝殼當鍋用,后與魚姑娘成為夫妻,繁衍后形成“哇咱實”(魚、余氏族)村落。兩氏族在歷史長河中不斷發展,形成許許多多氏族。瓦器器便是表現這個神話傳說的舞蹈,因此有人稱之為傈僳族的音樂舞蹈史詩。

瓦器器一般有“十二腳”之說,個別地方有24腳之說。實則由十八個舞段組成即:1、“依睹睹”又稱“提托瓦器”(開頭),表現兩兄弟與鳥母親依依惜別之情;2、“依汁抓”(尋找前進道路);3、“阿乃瓦灑托”(三步起舞起跳老鴰);4、“瓦汁”(邁步起舞);5、“瓦汁提托”(邁出第一步);6、“瓦汁麻納瑪”(快速邁進);7、“串喘瓦”(連續快進);8、“瓦顏”(連續);9、“瓦顏麻納瑪”(連續邁步舞);10、“納斯歲提托”(搓天糈米第一腳);11、“納斯歲尼托”(搓天糈米第二腳);12、“納斯歲灑托”(搓天糈米第三腳);13、“瓦汁尺提托”(前進第一步);14、“瓦汁尺尼托”(前進第二步);15、“瓦汁尺灑脫”(前進第三步);16、“瓦汁尺里托”(前進第四步);17、“瓦堆瑪”(最大最多);18、“瓦普倮”(歡慶勝利)。

瓦器器是群眾自娛性廣場舞蹈,場地不受限制。舞蹈隊形為大圓圈,參舞者手牽手按順時針方向轉動,動作的韻律和變化多在腰部和臀部以下。跳法以跺、提、悠提、抬等動作為主,動作變化主要以腳步遞增變化來表示。其基本舞步為“依睹睹”,其它舞步由此演化而來,在演化的過程中,要以半腳或全腳跺地的動作帶動全身上下起伏,在進行跳、提、踏等動作時常伴以提氣,要有輕快向上的感覺。在“左跺”、“右跺”時須用力向下著力,全身有下墜感。整個舞蹈發力于腳掌和小腿之上,要始終貫穿提、躍、韌三個要領。

瓦器器舞蹈的伴奏樂器主要有“菊律”、“吉資”、“起本”三大件。高低音搭配結合,按不同的舞步奏出相應的和聲旋律,使其曲調流暢、輕快,猶如高山流水,跌宕錯落有致。舞曲無唱詞,其曲調多為羽調式。演奏時各種樂器按自己固定的旋律進行,形成一個完整的和諧整體。

傈僳族人愛跳腳,舞蹈室他們生活中絕對不能缺少的一個部分,日常生產生活后的余暇時間、婚喪嫁娶、喜慶節日,男女老少盡情狂舞,所以有“三弦響,腳板癢”之說。

歷史久遠的古驛道

維西縣城保和鎮是歷史上的茶馬古道重鎮,舊時叫“臺坪古城”,自清朝以來先后修建了關圣殿、文昌宮、三圣殿、斗姆閣、三清殿、東岳宮、魁星閣、西岳廟、三宵殿、財神殿等十多個廟宇。溫和的氣候,發達的漢文化及人口較稠密的街道,便于馬幫裝卸,成為商品交流的集散地。

維西境內人馬驛道開鑿歷史久遠,經元、明而后陸續拓展,至清代,形成了以縣城為中心向各汛、塘及外縣輻射的驛道網絡。昆明至巴安間驛道經過維西縣境,境內途程225公里。民國時期,維西通往外縣的主要驛道有:維西城東門走下白帕塘,翻越栗地坪至魯甸,再從巨甸至麗江:城南門出發經四十馱、陡馬坎至蘭坪;城北門經塔城過金沙江至香格里拉;城北門順瀾滄江逆行至葉枝、德欽;成北門行經白濟汛吉岔、你咱、利沙底至福貢;由城北門行,經白濟汛、小維西,從巖瓦過瀾滄江至貢山這條人馬驛道的馬幫流量最大;由城西門經維登、富川到達怒江碧江。

縣城北2公里的接官箐,是舊時維西通往麗江古道上翻越云嶺的起點。路左面的群山崢嶸,巖石嶙峋,其中有一巖,酷似一對白頭偕老的戀人,自然天成,當地人稱此巖為“石奶奶”、“石爺爺”。右面群山起伏連綿,漸漸遠去。前面,永春河歡歌北流,后面有一座山叫“望鄉臺”,登山小山山頂,縣城若隱若現。接官箐蒼松青翠,溪水涓涓,微風吹過,松濤陣陣,讓人流連忘返。過去,維西紳民不知在這里迎接過多少朝廷命宮和南來北往的商旅,因此取名“接官箐”。清乾隆二十三年(公元1758年),維西通判謝圣綸在石壁題刻“翠崖”二字,筆力參古,并仿中原五星亭樣式,現今石刻猶存。

維西古樂和大詞戲

維西古樂俗稱洞經音樂,是一種源于道教專為宗教祭祀婚喪活動服務的民間宗教音樂,有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎。經過200多年的傳承,維西古樂已經形成了一套完整的藝術體系,它除了帶有宗教性外,還具有一定的娛樂性和群眾性,并因其旋律玄妙優雅、音色古樸而深受各族群眾的喜愛和傳播。

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據《維西縣志》記載,維西古樂的淵源最早可追溯到明末清初。洞經音樂屬外傳音樂,它隨內地較先進的農業技術和其它文化藝術一起流傳于維西,也同維西地方戲種大詞戲一樣,主要在縣城區和臘普灣、康普、白濟汛等地區縣城近郊流傳。清道光、咸豐年間就已初具一定的規模。建國前,每逢盛會、喜、喪事,各地方的洞經會教都要舉行洞經音樂的演奏。

都經音樂的最早群眾業余性自發組織是“洞經會”,早在明末清初就已形成,其成員一般都是本地區較有名望,有一定學識之人,他們互相切磋、互相學習,每逢節慶如:正月十五元宵節、二月龍頭節、七月十五中元節、十月十五下元節等節慶活動中都要弾經。在這些與道教有關的節慶弾經過程中,凡信奉道教者和參加人員必須戒葷吃齋,潔身凈手,拋出一切雜念,直至活動結束,方能開齋動葷。

洞經音樂的演奏形式比較奇特和復雜。每逢廟會、節慶弾經、誦經,必須先選擇一寬敞明亮潔凈殿堂,布置完畢后在堂內正中設神桌一張,上供洞經菩薩牌位及各種食供品,青松鋪地,香煙繚繞,給人一種清心而又莊重之感;弾經生和演奏樂師們在演奏洞經音樂之前,先熏香凈手,列班步入正堂,逐一向正中菩薩叩拜,然后分文武樂左右班入座,舉行開堂儀式,然后才正式演奏。這種演出程序在建國前較為講究并嚴格執行,道師爺必須先赴鶴慶奏職后方可設堂誦經;維西洞經音樂曲牌分演唱和演奏兩個部分。演唱部分如“緩五言”、“緊五言”、“祝功曹”等多于頌唱經文,也就是用以上幾種曲調來演不同的經文,一般不加打擊樂,只是在過門部分適當加入小臺和小鐺。而演奏部分如“水龍吟”、“朝天子”、“高山滴水”、“清河頌”等多于開壇迎神及朝拜送喪等場合使用,演奏時加打擊樂伴奏,以增強其音樂的磅礴氣勢;維西洞經音樂結構嚴謹,節拍多為一板三眼(4∕4拍)和一板一眼(2∕4拍)。起板、落眼準確無誤。整個樂隊的演奏從起樂到止樂,都聽命于魚鼓的指揮,演奏時整個樂隊需默契配合,不管是出腔或演奏都不能吹錯或奏錯。所以,演奏完整的一曲洞經音樂,演奏人員間需要長時期的演練和合作;在建國前,每場演奏完畢,由富裕之家給予適當報酬,然后演職員互相禮拜后,再依次向正中神位叩拜退出演出場所,一場洞經演奏才告結束。

維西古樂曲調全套分為九個大調和十個小調。九個大調即全卦頭、全八卦、原始、吉祥音、普光、奏章、十供養、小節記、祝功曹;十個小調:小桃紅、小杜梅、水龍吟、清河頌、朝天子、小白梅、大楞隊、高山流水、步步嬌、狗舂碓。維西古樂是民族文化的瑰寶,現在僅維西尚存,現有老藝人組成的文藝隊傳承著維西古樂,可供游人鑒賞不時之需。

大詞戲是維西獨有的一個古老戲曲劇中。從清光緒年間流傳至今,已有兩百多年的歷史。據載,清朝有一位李姓的江西人來維西任通判,一日閑暇無事,信步出城散步,至城門口,聽見守城的士兵哼唱戲曲,頗與自己家鄉的戲相類似。李姓上前詢問得知,綠營兵中有來自江西、湖廣及江、浙一帶的人,或祖籍是上述地方。士兵因思鄉情重,故哼唱家鄉戲曲。李聽后感觸頗深,便回府找老稿公劉超績組織綠營兵演唱。這便是維西大詞戲的由來。大詞戲脫胎與來自江西一帶的一種或幾種戲曲,在維西流傳期間發生演變,后經劉超績加工改造,更富于地方特色。劉才華出眾,有精通戲曲,能編擅演且能教戲,故在文獻及口碑資料中都將劉奉為大詞戲的創始人。大詞戲演職員起先從綠營兵中挑選,后逐漸從社會上吸收一些有表演才能的業余愛好者參加,直至后來完全脫離行伍,形成獨立的社會表演團隊。劉超績依據戲班供奉老郎神的慣例,專門到大理雕刻了一尊檀香木的老郎菩薩供于家中,每次廟會演出前一天,由全體演職人員敲鑼打鼓將老郎菩薩像迎往后臺,香燈花燭供奉,演出完畢再送回家。

從清光緒年間到民國三十八年,(1949年),大詞戲演出均以廟會酬神的發生進行。每年固定演出兩次:農歷三月三為真武祖師誕辰,七月二十一日為城隍會,廟會期間在城隍廟戲臺唱大詞戲,少則三日,多則五至七日,視觀眾捐獻功德的多少而定。有固定的幾本戲(皆為連臺大本),一次廟會挑選其中的一本演出,數十年間相沿成習,演出方式從未改變。1981年春節,中斷17年之久的大詞戲重新在縣城登臺演出,連續3天。

大詞戲的劇目,歷史上曾演出過的有《目連尋母》、《精忠岳傳》、《重耳走國》、《平天下》、《唐僧取經》、《劉全進瓜》六本大戲。

現存的連臺大本戲有:《精忠岳傳》(前冊)存第62出,《金邦修書》至第81出(《受封》)共20出戲等等。

大詞戲的曲牌名稱、詞格、唱腔多與贛劇中的戈陽腔相似,有的音樂風格、曲調則與當地民歌、小調相近或相同,極富濃郁的地方特色。大詞戲唱腔不托管弦,以鑼鼓幫襯節制,打擊樂器主要有提板、羯鼓(又稱“小鼓”或“弦子”)、堂鼓、大鈸、小釵、大鑼、小鑼等,有些劇目中還使用銅芒鑼、鐃鈸、牛皮大鼓、大銅號吹奏等。打擊樂伴奏在大詞戲演唱中站有相當重要的地位。

大詞戲角色行當大致有生、旦、凈、丑、外之分,后演變為生、旦、凈、丑、雜五大行當。

大詞戲長期流傳過程中,從當地民族的歌舞,如漢族、納西族的山歌小調中豐富了唱腔,從藏族熱巴舞和傈僳族、納西族等民族的舞蹈中吸收一些舞蹈動作,因而具有濃郁的民族特色和地方特色。

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正宗古典的熱巴舞

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熱巴舞是一種有鼓鈸(單鈸)、鑼伴奏的集體大型歌舞,在迪慶有塔城熱巴舞、上江熱巴舞、流浪熱巴舞三種。

塔城熱巴舞由于歷史悠久,被稱為正統熱巴舞,屬古典派。它有歌、舞、獨白、器樂等組合而成。一般在藏歷新年、宗教節日和出現旱澇瘟疫時舉行。傳說塔城人跳熱巴舞是為了求佛保佑村寨平安、六畜興旺、禳災、求豐收。故塔城的男女老少,人人都喜歡跳熱把舞,家家戶戶都備有特制的服裝和道具。在學習、傳藝等方面有良好的傳統。一般在勞動休息時或茶余飯后,由唱、舞、器樂、服裝方面老藝人將各項技藝一點一點地傳授給青年人,每逢節假日,老藝人就帶領年青人集中排練或演出。

演出時,男演員身著藏袍,腰系纓穗,肩掛五條寬綢彩帶和一條白色哈達,頭戴金邊帽,右手拿撥浪鼓,左手持牦牛尾。女演員身穿鑲金邊的綢緞上衣和長裙,頭纏大紅色或土紅色頭布,頭巾上要戴五佛冠,冠上纏有一條小哈達。手持長柄手鼓,和彎鼓槌,手鼓頂端飾有一木雕雀和石榴枝。

塔城熱巴舞的動作和唱詞都有嚴格規定,不能隨意變動。演員著裝相對于德欽、上江、麗江熱巴舞的演員著裝,要笨重得多,因此,塔城熱巴舞無論是轉、跳等動作均不顯得快捷而熱烈。由于參舞者較多,一般有200至300人,往往一個節目需花兩個小時時間,一場九個節目熱巴舞常要跳一天一夜。每次表演熱巴舞前,都要做迎接“舞神”儀式,表演結束后,還得進行“送神”,又稱“送鬼”活動,將表演時所用的竹、紙等做成的道具焚燒干凈,還得頌唱一些“送鬼”曲調。這些活動的儀式都比較復雜。

塔城熱巴演出一般有18個節目,有時甚至達到20余個,但每場演出,最少不能少于九個節目,即:《太陽和月亮》、網住仙女》、《六字箴言頌》、《九步鼓舞》、《三九步舞》、《老鴉舞》、《寶貝之死》、《青龍舞》、《米巴光頭》。

每場演出都有序歌和開場白。演員們在舞場指揮的號令下,手鼓齊鳴,演出開始。演出結束后,觀眾向演員獻哈達、敬青稞酒,祝賀演出成功。塔城熱巴舞于1957年到北京參加全國少數民族民間舞蹈匯演獲得二等獎。受到黨和國家領導人周恩來、劉少奇、朱德等的接見。

在藏區,傳說熱巴舞是由當巴桑杰(又稱當巴松金)即達摩祖師傳下來的。大約在公元11——12世紀傳入迪慶。

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同一地域內的多元

同一地域內信奉多種宗教和使用不同文字是真正多元文化匯聚的香格里拉世界。在塔城鎮境內,宗教朝拜有不同的區域:川達、啟別的納西族及一些傈僳族朝拜達摩寺;其宗、巴珠、海泥村的藏族、納西族和一些傈僳族主要朝拜來遠寺;柯那行政村以藏族為主的群眾信奉格魯派(黃教)的居多,他們主要朝拜柯公寺;塔城行政村有一部分人朝拜柯公寺,一部分人朝拜來遠寺或達摩寺。塔城鎮境內的傈僳族村寨,有部分群眾信奉傈僳族原始宗教,并有巫師尼扒進行祭神、禳鬼、占卜等宗教活動。納西族人中還有信奉東巴教,凡逢祭祀活動、婚喪儀典,存亡、消災禳禍等時,都要請東巴主持“作法”。啟別村千年銀杏樹周圍,就是當地納西族祭祀活動的場所。

漢語是通用文字,主要在機關使用,而各藏傳佛教寺院內,則通用藏文,僧侶們都使用藏文;納西族群眾請東巴“作法”時,使用的是東巴文字,朗讀東巴經;歷史山寨,有尼扒進行原始宗教活動時,使用傈僳文書寫記事;居住在海尼村及附近的瑪里瑪薩人則操納西語東部方言,基本上屬永寧土語,有33個聲母,16個韻母,4個聲調瑪里瑪薩文脫胎于東巴文,但它已由原來的圖畫文字衍進為象形表意的音節文字。塔城境內的各民族在漫漫歷史長河中形成了和諧共生共榮的關系,因此,在一個地方,不同的民族坐在一起可用不同的語言交流,是多元文化的具體體現。

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